3月1日，籌備已久的“大英博物館100件文物中的世界史”展覽在國(guó)家博物館開幕。本次展覽的英方策展人貝琳達(dá)·克里勒在國(guó)博講壇上表示，通過器物來講述歷史是在探索一種不同于文字中心主義的表述方式。同時(shí)她也坦承，大英博物館都是英國(guó)殖民擴(kuò)展的產(chǎn)物，很多藏品都是通過這種行為獲得的，但在本次展覽中，沒有展品涉及到這個(gè)問題。展覽開幕之際，貝琳達(dá)·克里勒接受了記者的專訪。
3月1日，籌備已久的“大英博物館100件文物中的世界史”展覽在國(guó)家博物館開幕。該展覽脫胎于大英博物館的一個(gè)廣播節(jié)目《100件文物中的世界史》，每一集節(jié)目用十五分鐘講述大英博物館中一件展品的故事。該系列一經(jīng)播出，獲得了巨大的成功。大英博物館因此有了將其變成一個(gè)巡回展覽的想法。
“以物述史”，這是該展覽背后的主張。本次展覽的英方策展人貝琳達(dá)·克里勒在3月2日下午的國(guó)博講壇上表示，通過器物來講述歷史是在探索一種不同于文字中心主義的表述方式。傳統(tǒng)的以文字為中心來理解歷史存在一些問題，首先有些文明沒有文字，因此也就沒有留下文字記錄的可能性。其次，在既存的文字記載中，很多情況下當(dāng)強(qiáng)勢(shì)文明與弱勢(shì)文明相遇，這其中的權(quán)力關(guān)系讓強(qiáng)勢(shì)文明變成記錄者而弱勢(shì)文明是被記錄者，這種單向的表述過程充滿了誤解與偏見�！耙虼宋覀冃枰故疽环N不偏向于某種文明的歷史，方法就是通過器物而非書寫。每個(gè)文明都會(huì)產(chǎn)生屬于自己的器物，我們希望把這些器物置于聚光燈下，然后像探索書寫一樣去探索它們。而對(duì)于那些文字記載豐富的文明，器物仍有其意義。因?yàn)槲淖钟械臅r(shí)候是精英式的，而器物則更多的關(guān)于日常生活，從這個(gè)角度來說，器物有其意義，能為我們的歷史提供新的角度，能讓在文字中沉默的、被隱藏的部分發(fā)聲。”
在提倡兼顧多種文明，讓歷史上曾經(jīng)相互碰撞的文明都通過器物獲得機(jī)會(huì)的同時(shí)，大英博物館及其所在的英國(guó)因其曾經(jīng)在歷史上的強(qiáng)勢(shì)地位也備受關(guān)注和質(zhì)疑。在講座現(xiàn)場(chǎng)，有一位觀眾風(fēng)趣地提出疑問：“您介紹了來自世界各地的文物，我能看到的是這些文物都是來自英帝國(guó)的遺產(chǎn)。我想知道今天的英帝國(guó)作為一個(gè)民族國(guó)家怎么看待自己的疆土逐漸從帝國(guó)變成一個(gè)民族國(guó)家，畢竟中國(guó)人從來沒有體會(huì)過這種感受�！�
貝琳達(dá)·克里勒坦言，目前在政治上英國(guó)正在走向自己過去的反面，很多國(guó)家主張孤立政策而非像幾百年前的那種擴(kuò)張。貝琳達(dá)雖然不覺得孤立是明智之舉，但也很慶幸英國(guó)不再進(jìn)行殖民�！盁o論接受與否，大英博物館都是英國(guó)殖民擴(kuò)展的產(chǎn)物，大英博物館中的很多藏品都是通過這種行為獲得的�，F(xiàn)在不僅是大英博物館，世界上很多其他博物館也有關(guān)于部分藏品來源的憂慮。這是我們需要謹(jǐn)慎對(duì)待和思考的一件事情。我們也會(huì)收到很多遣回本國(guó)的請(qǐng)求。但在本次展覽中，沒有展品涉及到這個(gè)問題。這是英國(guó)歷史的一部分，在展覽中我們嘗試在人類歷史中文化相遇時(shí)帶來的正面和負(fù)面后果取得平衡。這是歷史的一部分，我們可能不認(rèn)同，但它確實(shí)是存在的。” 貝琳達(dá)·克里勒說。
貝琳達(dá)·克里勒
【對(duì)話】貝琳達(dá)·克里勒：我們把這個(gè)展覽稱作“一種世界史”，而非“世界史”
記者：盡管在這個(gè)展覽中暗含著一條粗略的時(shí)間線索，但是每個(gè)單元的主題并不一定只屬于這個(gè)時(shí)段，比如“儀式和信仰”幾乎是貫穿人類文明始終的，而“相遇與聯(lián)結(jié)”也并非大航海時(shí)代特有的。所以我很好奇你們?nèi)绾卧诓煌闹黝}和各個(gè)歷史階段中取得平衡？
貝琳達(dá)·克里勒：這個(gè)展覽講述了兩百萬年的歷史，所以當(dāng)我們把這些展品整合到一個(gè)展覽中時(shí)，我們需要考慮什么樣的組織方式能讓觀者易于理解。按照時(shí)間順序布展是十分可行的，但同時(shí)我們也選擇了一些特定的主題。這些主題是在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)比較突出、比較顯著的主題。當(dāng)然你是對(duì)的，“儀式和信仰”不僅限于那個(gè)特定的時(shí)間段，但我們把這個(gè)主題納入這段時(shí)間是因?yàn)樵谶@段時(shí)間內(nèi)，世界歷史進(jìn)程處于激烈的變動(dòng)當(dāng)中。在這個(gè)時(shí)間段的最開始，基督教興起了，而在這段時(shí)間的尾聲，伊斯蘭教興起。而在這期間，佛教和印度教在工藝品的輸出上有顯著的變化。世界范圍內(nèi)的一神教開始變得越來越重要。所以從宗教角度來看，這個(gè)時(shí)期是非常重要的變動(dòng)時(shí)期。這就是我們選擇在這個(gè)特定時(shí)間段內(nèi)考察這個(gè)特定主題的原因。
“大洪水”泥板
記者：第三部分的標(biāo)題“權(quán)力與哲學(xué)”十分有趣，能否展開解釋一下為何將這兩個(gè)詞并置？這里的哲學(xué)更多的是指向政治哲學(xué)，關(guān)于統(tǒng)治術(shù)的哲學(xué)嗎？
貝琳達(dá)·克里勒：這部分的展品可以被分成兩個(gè)部分，有一些展品聚焦當(dāng)時(shí)世界上比較著名的政治領(lǐng)袖，比如亞歷山大大帝和奧古斯都。這些展品都是在探討龐大帝國(guó)的君主使用何種方法保持他們的權(quán)威，維系他們對(duì)于國(guó)家的控制。而另一部分展品則是在探索關(guān)于這種統(tǒng)治的哲學(xué)和社會(huì)層面的評(píng)價(jià)，“索福克勒斯像”是一個(gè)典型的例子。他對(duì)于權(quán)力的腐蝕作用以及當(dāng)一個(gè)君主擁有過大的權(quán)力時(shí)可能帶來的危險(xiǎn)性持批判性的態(tài)度。所以我們把索福克勒斯的頭像和奧古都斯的并置。奧古都斯是羅馬帝國(guó)的開國(guó)皇帝，而索福克勒斯則通過寫作探討君主專制的風(fēng)險(xiǎn)。這就是我們把這二者，同時(shí)也是權(quán)力與哲學(xué)并置的用意。
亞述士兵浮雕石板
記者：我尤其感興趣的是最后一部分，為何選擇工業(yè)革命為起點(diǎn)？那么關(guān)于信息技術(shù)的革命呢？在接下來的巡展中是否考慮開辟一個(gè)新的單元？
貝琳達(dá)·克里勒：最后一個(gè)單元探討的是最近兩百年，它確實(shí)是以工業(yè)革命為起點(diǎn)的，因?yàn)楣I(yè)革命改變了生產(chǎn)和制造器物的方式，以及與此相關(guān)的觀念。所以在這一單元，我們用美國(guó)大選的徽章和塑料制品來探討大批量生產(chǎn)。我認(rèn)為這是這個(gè)歷史階段的一個(gè)顯著變化。當(dāng)然，歷史并沒有在展覽結(jié)束的地方結(jié)束。這也是我們?cè)O(shè)置了第101件展品的部分原因，即希望讓這個(gè)展覽常展常新。
太陽(yáng)能燈具與充電器
記者：如果說整個(gè)展覽有什么十分明確的線索的話，我會(huì)覺得是貨幣。幾乎在每一個(gè)部分都會(huì)有和貨幣或交換行 為相關(guān)的一些展品，包括最后一部分展出的信用卡。這是刻意為之嗎？
貝琳達(dá)·克里勒：對(duì)。大英博物館有一個(gè)專門的貨幣部門，這是我們館藏中很杰出的一部分。從最開始的單元我們就能看到，貿(mào)易是人類歷史不可或缺的組成部分。之后從貨物或金銀交易到歷史上第一個(gè)有印章的官方貨幣的發(fā)行，從個(gè)人所屬的貨幣到一個(gè)國(guó)家的國(guó)王所屬的貨幣，以這個(gè)點(diǎn)為跳板，貨幣，尤其是印制的貨幣，開始有不同的使用功能。雷西馬克把亞歷山大大帝的頭像而非自己的頭像印在錢幣上，以此作為和一位偉大政治領(lǐng)袖相互聯(lián)結(jié)的方式。在這里貨幣是一種宣傳鼓動(dòng)的工具。而說到宗教，我們則有阿卜勒杜·馬利克金幣，這種金幣抹除了所有的肖像圖案，所以沒有面孔，也沒有形象，只有《可蘭經(jīng)》中的話語，這是關(guān)于中世紀(jì)穆斯林世界力圖區(qū)別于基督教拜占庭世界的一種明確姿態(tài)。之后人們發(fā)現(xiàn)了攜帶實(shí)體貨幣的難處，因此有了紙幣。到現(xiàn)在干脆進(jìn)入了無貨幣時(shí)代，我們攜帶的是信用卡。這是一個(gè)展覽中十分有趣的過程，我希望對(duì)貨幣格外感興趣的觀眾能夠留意。
記者：在選擇展品時(shí)，是否會(huì)在功能性的考量和審美性的考量之間達(dá)成平衡？有些人會(huì)覺得最后一部分的展品不如前面的好看，當(dāng)然也可能是我們離得太近所以把他們視作理所當(dāng)然了。你們是否考慮過這個(gè)問題？
貝琳達(dá)·克里勒：我想你也許是對(duì)的。對(duì)于最后一個(gè)部分的展品，我們會(huì)有種熟悉感。就我個(gè)人而言，十分古老的展品給我很深的震撼。想想它們是如何被制造出來的，比如第一部分的玉琮，在沒有金屬工具的情況下，它到底是怎么被雕刻出來的？那是一件非同凡響的展品。而當(dāng)我們看最后一部分時(shí)，新的技術(shù)讓生產(chǎn)變得容易，那種奇觀感，那種深植于物件內(nèi)部的技藝似乎就消退了。但是最后一部分也不乏一些好看的展品，比如阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)掛毯。那是一件手織的帶有強(qiáng)烈政治信號(hào)的工藝品，令人震撼。
記者：我也注意到最后一個(gè)單元選取的展品很多和政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，比如美國(guó)大選勛章、俄國(guó)革命瓷盤、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)掛毯等，這樣的選擇出于何種考量？
貝琳達(dá)·克里勒：是的，在最后一部分，有很多和社會(huì)運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的展品。社會(huì)運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)是過去兩百年中世界歷史的一個(gè)特征，比如兩次世界大戰(zhàn)，這是全球歷史的一副丑陋面孔。同時(shí)也有內(nèi)戰(zhàn)，世界上不同地區(qū)的部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些都動(dòng)搖了對(duì)于文化的傳統(tǒng)理解，并且也創(chuàng)造了很多民權(quán)運(yùn)動(dòng)和與之相關(guān)的展品，比如俄國(guó)革命瓷盤和美國(guó)大選勛章。美國(guó)大選勛章其實(shí)十分有趣。我們選的勛章是1980年代的里根競(jìng)選勛章，上面有“讓美國(guó)再次偉大”的口號(hào)，同時(shí)也有一枚勛章上面是年輕時(shí)候的希拉里·克林頓。當(dāng)時(shí)選展品的時(shí)候，我們并沒有預(yù)料到它會(huì)和美國(guó)現(xiàn)在的情況形成呼應(yīng)。
元青花瓷盤
記者：我很好奇對(duì)于這樣一個(gè)十分有野心的、面對(duì)復(fù)雜世界歷史圖景的展覽，在呈現(xiàn)其光明的一面和黑暗的一面的時(shí)候，兩者之間是否存在緊張關(guān)系？比如，里面有一些物品涉及到殖民、侵略和奴隸制度。在策展時(shí)是否會(huì)有一個(gè)預(yù)期的比例？
貝琳達(dá)·克里勒：這個(gè)展覽的主要目的是展示世界范圍內(nèi)的人類文明所經(jīng)歷的那種普遍的人性。 但即使如此，我們也不愿意回避人類所經(jīng)歷的問題，尤其是當(dāng)不同的文化相互沖撞的時(shí)候。所以在“相遇和聯(lián)結(jié)”這一單元，我們既考察了文化相遇時(shí)積極的結(jié)果，也探討了負(fù)面的后果。涉及歐洲、非洲和美洲的跨大西洋奴隸交易正是一種負(fù)面的后果。我們有涉及到奴隸交易的“馬尼拉”錢幣，也有貝寧飾板。當(dāng)然貝寧飾板并非一定就和奴隸交易有關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在非洲和歐洲之間也有很多其他貿(mào)易。但我們同時(shí)也嘗試探討更加積極的關(guān)系，比如索維面具，它展示了從文化交流中生發(fā)出來的不同的好奇心。這個(gè)面具當(dāng)時(shí)被帶回了英國(guó)，當(dāng)做展示非洲文化的一種獵奇物件，但是面具頂上的帽子是非洲人從歐洲人的穿衣風(fēng)格中學(xué)來的，它反過來展示了歐洲文化，滿足了非洲人對(duì)于歐洲的好奇心。這是一種雙向的交換和凝視，十分有趣。
大英博物館策展人：展示歷史而不偏向某種文明貝寧飾板
記者：有人認(rèn)為歸根結(jié)底，這個(gè)展覽還是在用西方化的視角看待世界歷史。盡管它正在進(jìn)行世界巡展，但是當(dāng)?shù)?a href=http://www.sdhtys.com/szbwg/ target=_blank>博物館的能動(dòng)性卻十分有限。這就好像大英博物館發(fā)出一個(gè)邀請(qǐng)，想要獲得入場(chǎng)券的人必須遵循你們制定的游戲規(guī)則，這和如今的全球化趨勢(shì)類似。你對(duì)這種評(píng)論作何評(píng)價(jià)？
貝琳達(dá)·克里勒： 實(shí)話實(shí)話，我不覺得這樣的評(píng)價(jià)就毫無道理。西方視角這一點(diǎn)當(dāng)然是很重要的考量，因?yàn)榇笥?a href=http://www.sdhtys.com/szbwg/ target=_blank>博物館確實(shí)是一個(gè)西方的機(jī)構(gòu)，也同樣深深根植于西方啟蒙的歷史。所以如果這個(gè)展覽是由中國(guó)國(guó)家博物館利用自己的館藏來策劃，那么肯定會(huì)十分不同。但這正是我們邀請(qǐng)大家共同來參與討論的部分。我們把這個(gè)展覽稱作“一種世界史”（a history）而非“世界史”（the history）正是因?yàn)檫@些不同視角的存在。展品本身可以做不同的解讀，不同的展品可以講述同一段歷史的不同側(cè)面，東方和西方的視角會(huì)涉及到做一個(gè)講述世界歷史展覽的不同挑戰(zhàn)。因此我們很樂意看到人們的思考，如果他們要做一個(gè)關(guān)于世界歷史的展覽，會(huì)是什么樣的？和我們的這個(gè)展覽有什么不同之處？說實(shí)話我很期待聽到與此相關(guān)的討論，這些討論會(huì)給我們一些關(guān)于這個(gè)展覽和關(guān)于世界歷史的反饋。當(dāng)這個(gè)廣播系列開始的時(shí)候，我們沒有預(yù)料到這個(gè)展覽會(huì)取得世界范圍內(nèi)的成功，因此在展品的選擇上很多是面對(duì)英國(guó)觀眾的。因此在做世界巡展時(shí)，我們需要注意這個(gè)問題，讓它變得不那么英國(guó)，我不確定我們是否成功了。
